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＜芥正彦氏に於けるそよそよ族的戦術について＞

別役　実

私は、砂漠に棲息するといわれている失語症民族であるそよそよ族（傍点：そよそよ族）について、いささか関心を持ち、いささか研究を成し、いささかの成果を得たものであり、なかんずくその風変りな言語体系については、その道の専門家の特別に有能なるものが十年間それに専心して到達するであろう領域と同等もしくはそれ以上の領域に達しているのではあるまいかと、ひそかに自負するものなのである。勿論私の自負は文字通り格別に心そやかなものであった筈なのであるが、ひそやかなるものもひそやかなルートを通じて伝達されるものらしく、最近になってしばしば、そよそよ族（傍点：そよそよ族）なるものについてのウンチクを傾ける機会が多くなったのである。一つには、我々の文明を構成する言語体系が漸く錯綜を極め、かって高度な言語体系を有する文明がそよそよ族（傍点：そよそよ族）たる失語症民族の侵入に遇って滅び去った如く、次第に吃音者によるもしくは失語症思者による復讐を受け始めたせいもあり、文明はその叛乱し暴発する文体のための調教師を必要とし始めたのであるかもしれない。

文明というものは（勿論文明といったって新宿文明もあれば、日本文明も東洋文明も二十世紀文明もあるのだが）あらゆる規模に於て夫々特有の言語体系を有するのであり、その言語体系に於て一つの字宙を形成しているのであるから、我々の不安定な無気味な天体を手なずけるために天文学者が必要である様に、あらゆる文明に於て言語体系のための言語学者が必要なのである。ところで世の言語学者という奴はおおむねあまりにも「学者」であり、いわゆる「政治的判断」ということをしない。つまり言語体系の方は発育し過ぎるほど発育してしまっていて、例えば無精ヒゲをはやして女の子をひっかける相談をしているというのに、学者達は相変らず、乳の飲ませ方とかオムツの当て方なんぞを研究しているという始末なである。

ライオンに喰いつかれそうになった人間が先ず最初にしなければならない事は、そのライオンの習性を研究する事ではなくて、そいつをブン殴るか、つねるか、くすぐるかして、喰いつかれない様にする事である。今や学者なんぞの出る幕じゃない。すこし荒っぽいかもしれないが、ムチ一本を手にしてライオンに立ちむかう調教師の方法が何としても必要なのである。勿論気をつけなければいけない事は、調教師というものは往々その様にして敵であるライオンを「愛しちゃう」のであり、ライオンも当然そこにつけ込んでくるから、「ミイラ取りがミイラ」の可能性は大いにある。しかしまあそんな事はどうでもいい。それこそが若しかしたら下世話にいう「進歩」かもしれないんだから……

ところで如何に野蛮な調教師だって、相手が果してライオンか象か、ぐらいの判断はしとかなくてはいけない。フランス語かと思って翻訳し始めたら、途中でそれが英語である事に気付いたという翻訳者の悲劇を、私は良く知っている。ライオンはそのワキの下をくすぐれば笑うのであり、象は笑わないのであって、良い調教師というものは決して象のワキの下をくすぐる様なみっともない真似はしないのである。

さて、これだけ下らない事をクダクダと述ベたてたのは他でもない、私が有能な調教師として、芥正彦なる人物のものした凶暴な文体の潜む檻の中へ入り込んでゆくための、決意を固めたのである。しかし最初に断わっておくが、この文章に対処するに読者にとっての最も賢明なやり方は「一切読まない事」である。読んで損する事はあっても得をする事はよもやあるまいだろうし、「得をしよう」として読んだ人間が「損をした」と感ずると、八ツ当りもはなはだしいと思うのだが、その責任を筆者におっかぶせようとする。それでは、筆者である芥正彦氏としても極めて不本意であろうと思われる。氏は少くとも、「読ませるために書いた」のではなく、ただ「書いた」のであろうから……。しかしそれでも「どうしても」読んでみたいと思う読者も居るであろうから、その場合は「読む」のではなく「見る」事をおすすめする。

世の学者共は、それが商売なんだからしょうがないのかもしれないけれど、文字さえ並んでいればどうしても「読んで」みなければ気がすまないというところがある。そして「何が書いてあるんだろう」とか「何をいいたいんだろう」とか「何故書いたんだろう」という思考の径路を通じて文脉の中にまぎれ込み、そこからはじきとばされると「文法的に誤っている」とか「余りにも感覚的すぎるとかいって居ずまいを正し、あとで用心深く「気持はわからないでもないが……。」とつけ加えてホッとしたりする。しかし一般の読者が常に学者ほど理性的であるとは限らないから、たちまち胸倉をつかまえられて引きずり込まれ、有金を全てふんだくられて裏口の階段からポンと下のドブ川に叩きこまれる場合がないとはいえない。ともかくも「読む」のをやめて「見ている」ぶんには、そうした事がないのである。目から一寸離して、大ザッパな視角の内にとらえて「おー、書いてる、書いてる」とやる例の手である。

筆者に敬意を払うという事が、必ず「読む」事につながるとは限らない。「読まれたくない」場合だってあるのである。特にその筆者が、「感動的な事を書こう」としている場合でなく、「書く事」に感動しようとしている場合はそうである。人間が文字を知り、勿論その以前に言語を保有し、何事かのために「書く」という事は、その「書かれている内容」よりもはるかに感動的な事柄に違いないからである。芥正彦は「書いた!!」のである。「書いている」事の感動が、これほど生で実感される文章はあまりない。それが「見え」ればいい。読者にとっても筆者にとっても、それでここにおける取引きは完了して然るべきなのである。

「誰が風を見たでしょう。誰も風を見やしない。だけど木ノ葉をふるわせて、風は通り過ぎてゆく」という、一見理屈っぽい歌があって、歌うと間のびがするから私は余り好きではないのだが、ものの本によると、この風（傍点：風）と木の葉（傍点：木の葉）の関係が、事象と言語の相関関係を「美しく」（学者がいうんだよ）構造化しているんだそうである。つまり簡単にいえば「風が吹けば木ノ葉がふるえる」というわけで、その伝でいけば別に「桶屋がもうかる」のでもかまわないのではないかと思うのだが、ともかく「風」が「木の葉」を決定するのである。ところで人間にはあいにくな事にあり余るほど智恵があるから、これを逆手にとる事をし始める。つまり、木ノ葉をふるわせる事によって風をデッチあげようというわけである。「木の葉がサラサラとそよぎました」ってえと「ははん、風が次いてるな」と気付かせる事が出来るのだから、この際「風」なんか特に必要ではない。当然、言葉は逆流をし始めて、文体は全て無限の迷路の中へ迷い込む事になる。

そよそよ族（傍点：そよそよ族）たる吃音者や失語症患者が頭をもたげてくるのは、文明がこの時期へさしかかってきた頃である。勿論彼等は始めから吃音者であったり失語症患者であったりするのではない。木ノ葉のざわめきによって風をデッチあげようとする時代にあって、みずからを風の中に植え込まれ、その風によって木ノ葉を決定しようとするものはたいてい、吃音者か失語症患者に見えてくるのである。木の葉はサラサラとそよぐかどうかは誰にもわからない。それは風となって吹いてみなければならないのである。

ジャズが吃音音楽である如く、芥氏もそよそよ族（傍点：そよそよ族）的兆候の著しい失語症患者である。その文字面の上を疾風の様に吹き抜けてゆく、或る意志を見放く事が出来るとすれば、そのために犠牲にして捨て去らなければならない数多くの言葉にわれわれはつまずく筈である。誤解を恐れずにいえば、ここに並べてあるものはその様にして氏の捨て去った言葉の死骸に過ぎない。そんなものを一生懸命「読んで」もしょうがないのである。

ところでこの文章は、我等が文明にとっては、はなはだ危険な文章である。勿論、誰かがこれを読んですぐ何処かのショーウインドウに石をぶつけたくなるからとか、女の子の尻に触りたくなるかとかいうのではない。この文章のそもそもの成り立ちがそうである様に、そこに芥正彦なる人物が居て、「書く」という行為を、この様なものだと理解している事実こそ、文明にとって危険なのである。「ペンはサーベルよりも強し」という言葉を人はしばしば誤まって理解している。サーベルを振りかざして立ち向ってくる相手に対しておしゃべりだけで対抗できる方法なんぞある筈がない。この本来の意味は、「言葉による言葉への闘いは、サーベルによるサーベルへの闘いよりも、総合的である」という事である。サーベルとサーベルの闘いは、同一地平における同一ルールによる、一方的な結末へ向って直進する行ないであるが、言葉による言葉への闘いは、若しそれが最も本質的に行なわれるとすれば、著しく様相を異にする筈だからである。

先ずもって一つの言語体系は、もう一つの言語体系とはその拠って立つ文明を異にし、つまり同一地平には存在しない。夫々の言語におけるルールはその夫々の体系毎に閉鎖されているのだから、夫々に共通のルールなどない。勝負のきめ手は何だろうか？手をチョン切ってみても、足をチョン切ってみても、頭をチョン切ってみても、致命傷には決してならない。その拠って立つ文明の構造そのものにクサビをブチ込み、それを根こそぎくつがえさなければならない。ところで、ここで極く原則的な事を話すのだが、例えば我々がデッカイ石を文字通りテコで「くつがえす」場合、「支点」「力点」「作用点」という古典的なダイナミズムを先ず考える。しかし一つの言語体系を力点におき、もう一つの言語体系を作用点においた場合、われわれには支点と定めるべきものは何もない。いきおい、この勝負は闇試合になりかねないのである。芥氏の闘いの様相もいってみればこの様なものである。

芥氏の文章を「見」ながら、我々はある猛烈に「突っ走ろうとするもの」を嗅ぎとる。「力」とは往々にして「速度」である。氏は、力点と作用点をそれぞれ対角において猛烈に回転させながら、そこに幻影の支点を現出させようせしているのである。また我々は氏の文章を「見」ながら、そこに突然「我々をつまづかせようとするもの」に気付く。氏はそこで一瞬立止り、現出され得たかに見える「支点」の確認をしているのである。当然そこで速度は失われ、同時に支点も失われる。氏はそこで再び「走り出す」のである。

こうした氏の悪戦苦闘こそ、一つの言語体系と、その拠って立つ基盤である文明を根深く嫌悪するものの、そよそよ族的略戦術を闘う典型である。

「敵を知り己れを知れば百戦危うからず」という時代は終った。敵を知り同時に己れを知り、それぞれの拠って立つ位相を見定めその交叉状況を確認し、更に相互がダイナミックであるための「支点」を見定める必要がある。現在では、一つの闘いは「勝つか負けるか」が大切なのではなく、「果して本当に闘っているかどうか」が大切なのである。「書き」ながら芥氏の念頭にあったのも、その事であったに違いない。「書きあげた時」私もそうであるが、わが閉鎖的文明の内にある人間にとっては、「何を書こうとし、果してそれが書けたか書けなかったか」という二段階的な、つまり前提「何を書こうとし」という構造を永久に突破しない所での自己検証しかしない。しかしこの場合「要するに俺は書いたのか書かなかったのか」という解放的な場における厳粛な問いをこそ、氏は求めているのであり、われわれが見定めなければならないのも、その点である。

そして少くとも私にはいえるだろう。「君は書いた。そしてかかる文明のもとで《書く》という行ないが充分に厳粛な行為である事を示したのだ」と……。